亡男送莲花，
　　死女送如意。
　　百样都和顺，
　　先人升天去。

　　七七为尽七，孝子及亲朋均要上坟祭奠。村里人还有此说，如亡者有主子，出殡日不得定在三七之内，否则有轻视亡者主子之意。
　　遇七，村里人称犯七。就是指逢七之日，正巧碰上农历日为七和八的日子，称为犯七。村里人常说：倘若犯七，亡人不吉。这是说，亡人犯七，身逢大难，须生者帮助。就是将各色彩旗，裁成三角形状，粘成旗，如停灵在家，将此旗从灵棺插至坟地；如灵柩已葬，要从龙王庙或阎王庙插至坟地。
　　村里人办红白事宴，有关坐席的话题还有一说，就是人们平常说的捉鳖席。听老年人说，所谓的捉鳖席，就是棚客正中摆二张桌子，靠左面那张桌子的右手为正席，靠右面那张桌子的左手为次席，这就是捉鳖席。把正席摆在次席的位置上，把次席又摆在正席的位置上，遇上明白人，人家就不坐，主家也没有办法，谁让你摆这种席位？这不是明摆着欺负人吗？
　　仔细想来，这些礼节虽然烦琐，但万变不离其宗。山高挡不住太阳，人多说不过一个“理”字。又比如说，如果坐席不分主次，辈份不分高低，异辈之间相互称兄道弟，那将会是怎样一个社会？讲理的同时，更要讲礼，对祖先，对自己，对子孙，都是一种尊重。

　　村民礼义之：称呼

　　礼义，在村民的日常生活中，反映是很突出的，也是丰富多彩的。尤其是在称呼方面，那是极为严肃的一件事情。称呼得体，既可看出一个人的品德与修养，还可以从中折射出一个家庭，乃至一个家族的良好家风与威严的家教。反过来讲，异辈之间随意称呼，同辈之间不分大小，别人就会对你另眼看待。这里的另眼二字，也就是小看人或小瞧人的意思。
　　先说口语。
　　以前子称其父为“打”，或“打打”。有些文学作品里，则写“大”。这个“大”，村里人的读音有二个：一个取“小”的反义，读则“da”；另一个读音为“dei”,不知取义。前一个读音取义与现代无异，后一个读音为方言土语，意为父。
　　解放后，村民称其父，大都如此。即使在如今这个年代，也有为数不少的村民，仍然沿用着这种古老的称呼。祖父在世时，父亲就是这样称呼他老人家的。也有一小部分村民称其父为“爹爹”。由此可见，从小培养起来的口语习惯，是很难改变的。就好比一个人的性格，可以说是与生俱来的“毛病”。
　　记得我小时候刚会说话的时候，称父为“爸爸”。现在想起来，这是有历史原因的。父母都是从中专学校出来的文化人，接触的新生事物，自然要比村里人多些。因此，他们顺应社会发展，让我称父为“爸爸”，将这件事情列入“寺庄村之最”，我以为还是有充分理由的，也是十分有信心的。
　　子称其母，口语读音为：bai。取同音字代替，应该是：波。近代著名诗人公刘先生，年青时曾在我村附近的庄磨村下乡锻炼，他人家根据读音，创造出这样一个字来，就是女字过来一个白字，取意为母。 还有另外一种称呼，如母亲称外祖母为：背呀。取意同母，读音为：biaya。
　　这是过去的事情。当然，现在村民也有这种习俗。但这种口语性的、习惯性的称呼，逐渐被全地球人所共认的“妈妈”取而代之。
　　父母称其子女，文明的称呼为儿或闺女。口语一般是直呼其名，这里的名有二个含义：一可以是大名；二可以是小名。
　　村民称其祖父，口语与现代无异。一般都是爷字复读。也有单称爷的，此为少数。
　　村民称其祖母，口语与现代有异。读音为：nienie。取意同祖母。现在小孩，大多数还是与历史同步，只有少数人称其为“奶奶”。这里的少数，单指生活在城市里的村民。
　　祖父祖母称孙或孙女，口语同父母称其子女一样，可直呼其大名，也可直呼其小名，以示疼爱与亲切。
　　称其父之兄长，口语同现代无异，为伯字复读。北京人则称为：大大。
　　称其父之嫂，口语为现代普通话“大”字复读。也有少数人称其为大妈或伯母。
　　称其父之弟，口语同现代无异，为叔字复读。
　　称其父之弟媳妇，口语同现代无异，为婶字复读。要不就是婶字后缀一个子字。
　　称其父之姐妹，口语同现代无异，为姑字复读。
　　称其父之姐妹之爱人，口语同现代无异，为姑夫。
　　伯、叔、婶、姑，称晚辈为侄或侄儿。口语同父母称其子女一样，可直呼其名。
　　称其母之母，口语同现代无异，为姥字复读。
　　称其母之父，口语同现代无异，为姥爷。
　　称其母之兄弟，口语同现代无异，为舅字复读。
　　称其母之兄弟之女人，口语同现代无异，为妗字复读。
　　称其母之姐妹，口语同现代无异，为姨字复读。
　　称其母之姐妹之男人，口语同现代无异，为姨夫。
　　称父母之舅舅、姨姨、姑姑及其爱人时，只在父母称呼前加一个老字，以示其尊。
　　称同族长辈，只需在其名字后加“爷爷”、“伯伯”、“叔叔”即可。称呼这些长辈的女人时，则是随夫名后加“nienie”(取读音，意同奶奶)、“大大”、“婶婶”即可。
　　同辈之间的称呼，不似异辈之间那么严肃，但也禁忌直呼其名，应依据双方年龄大小而定，否则被村民视为无礼。
　　比自己年龄大的，称其哥哥或姐姐。其爱人应随哥哥或姐姐，称之为嫂嫂或姐夫，在此不分年龄大小。
　　同族同辈的，只要比自己年龄大，都要在其名字后加哥哥或姐姐，以示区别有所指。
　　比自己年龄小的，可直呼其名。对外人介绍时，可称其弟弟或妹妹。如：这是我妹妹。或：这是我本家妹妹。
　　过去，村民受传统思想影响至深，表现在称呼上是很明显的。比如，公公称呼儿媳妇，或兄长称呼弟媳妇，等等，都有所禁忌。直呼其名，未必不可，但略有亲近之感，难免会给别人留下说闲话的余地。所以，只好以其夫名代之，后加一个家字。如：老三家来了没有？这里的家，实指老三的媳妇。也有这种称呼，以其子女名字代之，后加一个妈字。或加二字：他（或她）妈。如：强强妈吃饭了没有？或：叫强强他妈过来吃饭。
　　在此，有二个称呼最具地方特色：一个是小婶子，一个是大伯子。前者为兄长称弟媳妇之用语，后者为弟媳妇称兄长之用语。因双方年龄与辈份，以及关系之异常特殊，所以，这二个称呼不能出自其口，只是向别人介绍时，或者是别人介绍时能说此话。如：瞧，某某大伯子从外面回来啦！或：某某小婶子去娘家啦！
　　男人媳妇称其弟为小叔子。
　　在此还有一说：村里人习惯是，如兄亡嫂在弟未娶，小叔子娶嫂嫂为正理，并由此留下这样一句歇后语：小叔子娶嫂嫂，都是自家人。言外之意有二：一是兄长的小孩不受罪，二是家产也不必担心让嫂嫂带走。这二个理由的基础是，相互熟悉了解。
　　如弟亡媳在兄长未娶，兄长娶小婶子有异议，视为乱伦。

　　乡村谚语（上）

　　百里不同风，十里不同俗（我以为这就是“风俗”的来历：由句中最后一字组合而成。下面二句也可类推）。
　　上所化为风，下所化为俗（上为天，下为地，这是我的理解。所字不知何意）。
　　惊蛰闻雷米如泥，春风有雨病人稀。
　　秋雨下得多，硬冻不行霜（硬在此有十分厉害之意）。
　　立夏不起尘，起尘活埋人。
　　天上钩钩云，地上雨淋淋。
　　月亮背弓，必定刮风；月亮背圈，水到河滩。
　　星星眨眼，离雨不远。
　　云往东，天要晴；云往西，雨淋淋。
　　云打架，雨下大。
　　东虹忽雷西虹雨，南虹起来发大水，北虹起来克蔓菁。
　　春冻圪梁秋冻洼。
　　打罢春，消背影（背影二字为土语，意为太阳照不到的地方。多指南面）。
　　榆钱收十分，五谷不用问。
　　过了闰月年，走马就种豆。
　　谷雨前后，安瓜点豆（安与点都为动词，意为种）。
　　立夏茭子小满谷，芒种糜子急种谷（茭子为村民对高粱的别称）。
　　处暑不出头，挖得喂了牛。
　　七月白露想着种，八月白露抢着种。
　　离九十日冻死狗，离伏十日热死牛（九指冬季数九。下同）。
　　一九二九，冻破碓臼；三九四九，门缝叫狗；五九消井口；春打六九头，河边看杨柳；七九河开，八九燕来，九九又一九，犁牛遍地走。
　　数九不刮风，入伏不下雨。
　　做买卖靠本钱，种庄稼靠底垫（底垫，指底肥）。
　　庄稼不认爹和娘，精耕细作多打粮。
　　碱地铺上沙，不长不由它。
　　深耕顶上粪，天旱也好种。
　　养猪不垫圈，不算庄稼汉（垫圈，指往猪圈里面垫土）。
　　种地没羊，娃娃没娘。
　　寸草铡三刀，没料也上膘。
　　马老牙黄，驴老牙长。
　　过河先搭桥，栽树先育苗。
　　树是聚宝盆，养地又养人。
　　一年富，种庄户；十年富，多栽树（庄户为村民土语，意为庄稼）。
　　山上多栽树，等于修水库。
　　树不修，果不收（修，指给树木修剪）。
　　桃三杏四梨五年，枣树当年就还钱。
　　秋分开镰，糜谷当先。
　　干锄湿耧，赛过上油。
　　不怕小匣长得慢，就怕伏天卡脖旱。
　　白露草回头，寒露百草枯。
　　人误地一天，地误人一年。
　　伏天有雨，谷子有米。
　　除虫没有巧，只有动手早。
　　光犁不耙，枉把力下。
　　干耙坷垃湿耙泥，不干不湿正好犁。
　　茭子开花怕雨淋，谷子开花怕刮风。
　　闲时备下忙时用，一年庄稼二年种。
　　有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。
　　使牲口看脾气，种庄稼赶节气（使为用之意）。
　　茭子连种出霉霉，谷子连种虫满地。
　　有理走遍天下，无理寸步难行。
　　一勤生百巧，一懒生百病。
　　一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。
　　春挖一个蛹，夏少万头蝇。
　　有理的街道，没理的河道。
　　吃下人的嘴短，欠下人的理短。
　　人情顶如债，拔锅沿街卖。
　　烧着手的脚不疼。
　　见人不施礼，多走四十里。
　　打人不打脸，骂人不揭短。
　　活着孝顺吃一口，胜过死后献一斗。
　　要知父母恩，怀中抱儿孙。
　　手心手背都是肉，闺女小子都是后（小子为村民土语，意指儿子）。
　　娃娃爱个不哭的，大人爱个肯做的。
　　过河过道老骡子，知冷知热老婆子。
　　儿不嫌母丑，狗不嫌家穷。
　　饿了糠也甜，饱了肉也嫌。
　　借上还债，窟子还在。
　　小洞不补，大到尺五。
　　信嘴吃倒泰山（信嘴为村民土语，意为想吃甚吃甚）。
　　银钱如粪土，脸面值千金。
　　不做缺德事，不花昧心钱。
　　油多好炒菜，礼多人不怪。
　　人活脸面树活皮，墙头活得圪渣泥。
　　为人不做亏心事，半夜不怕鬼叫门。
　　将心比心，何必问人？
　　犯法的不做，反胃的不吃。
　　黄金虽贵，分量赢人。
　　人无信不立，商无信不存。
　　偷工自倒灶，哄人自断道。
　　好马有力气，好汉有志气。
　　鞋烂不忘搂跟带，人穷不忘精神在。
　　修路趁天晴，学习趁年轻。
　　秀才不怕衣裳破，就怕肚里没有货。
　　打是亲，骂是爱，不打不骂要学坏。
　　性急不能吆猪，脾气赖不能教书（吆猪为赶猪之意）。
　　要知隔行事，必须问行家。
　　一年赶转十年快，一年塌下十年害。
　　话到嘴边想一想，事到临头赶一赶。
　　出门不猫腰，回家没柴烧（猫腰为村民土语，意为弯腰）。
　　力气是奴才，用完它还来。
　　勤人嫌日短，懒汉盼夜长。
　　只要肯干，事成一半。
　　好吃的不怕钱短，好做的不怕麻烦（好做意指勤快之人）。
　　跟上好人学好人，跟上巫婆学拜神。
　　认理不认人，帮理不帮亲。
　　一人说话一人理，二人说话见高低。
　　肉在锅里头，香气在外边。
　　水不平要流，人不平要说。
　　好药不治假病，好酒不解真愁。
　　绳捆三道紧，帐算三遍稳。
　　赖瓜籽多，赖人理长。
　　没有好人穿，也有好人看（此二句指人穿衣打扮）。
　　解开裤带放屁，多此一举。
　　人老三不贵，贪财怕死不瞌睡。
　　吃醋眼酸。
　　人留子孙草留根。
　　仰头老婆低头汉，尖嘴辣椒紫皮蒜。
　　狼和狗一样，尾巴不一样；贼和人一样，心不一样。
　　有人不算穷，无子穷断根。
　　门前车马非为贵，家有子孙不算穷。
　　穿姑姑的鞋，戴舅舅的帽。

　　乡村谚语（下）
　　
　　四不摸：马蜂窝，蝎子尾，
　　老虎屁股毒蛇嘴。
　　四莫忘：男人莫忘秋耕地，
　　女人莫忘夏纳底。
　　种地莫忘养猪，
　　养儿莫忘读书。
　　四不知：不当家不知柴米珍贵，
　　不养儿不知父母之恩，
　　人不留名不知张王李赵，
　　鸟不留声不知春夏秋冬。
　　四厉害：窗户风，桥眼水，
　　后娘心，小婆嘴（小婆指小老婆）。
　　四有：水有源，树有根，
　　葫芦有藤话有因。
　　四不：耳不听，心不恼；
　　　眼不见，心不烦。
　　四坏：抽大烟，开黑店；
　　　当赌鬼，做贼汉。
　　三不幸：少年丧父，
　　中年丧妻，
　　老年丧子。
　　三辣：辣椒辣嘴蒜辣心，
　　芥末辣断鼻梁筋。
　　三还：吃饭还是家常饭，
　　　穿衣还是粗布衣，
　　知冷知热还是结发妻。
　　三怕：软怕硬，硬怕愣，
　　愣怕不要命。
　　三宝：赖地，丑妻，破棉袄。
　　三常：吃亏者常在，
　　知足者常乐，
　　心宽者常寿。
　　两不怕：真金不怕火炼，
　　好媳妇不怕人看。
　　两不正：上粱不正下粱歪，
　　根基不正倒下来。
　　两谋：做甚谋甚，讨吃谋棍。
　　两被：人善被人欺，马善被人骑。
　　两不嫌：儿子嫌母丑，狗不嫌家贫。
　　睡觉两暖：人暖腿，狗暖嘴。

　　四季节日（上）

　　过罢大年，下来就是正月初五这个节日了，俗称破五，有的地方也叫送穷节。村里人在这天，一般要进行一次打扫。取意送穷，实际上是将过年时，遗留下来的一些杂物，进行清除。
　　正月初七，又称人节，人节最典型的民俗活动，就是祭岁星。这里的岁星，指人的本命星，也称本命元辰。古人云：天上一颗星，地下一个丁。丁，也就是人的代称，这里特指男性。每个人都有自己的本命星，每个人的本命星又各不相同。《北齐书•　魏收传》里记载：魏帝宴百僚，问何故名“人日”（指人节），皆莫能知。魏收对曰：正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。
　　在我家，又有这样一个说法，这天正是儿子小峰的生日。每年这天，我家总要呼朋唤友，宴请宾客，自然又是一番热闹。在这不提，以后分篇讲叙。
　　民间又有这样的传说，这个传说与杨七郎有关。杨七郎是北宋名将杨业的七儿子，杨业兵困陈家谷，杨七郎突围向主帅潘美讨救兵。不料潘美公报私仇，不仅不派兵，反而将杨七郎乱箭射死，这天正是那年的正月初七。杨七郎屈死后，被玉皇大帝封为太岁，因此称为杨公忌。
　　正月初八，俗称谷神节。《方朔占书》记载：岁后七日，初一鸡日，初二狗日，初三豕日，初四羊日，初五牛日，初六马日，初七人日，初八谷日。
　　《河曲县志》也有此说。相传一鸡、二狗、三猪、四羊、五牛、六马、七人、八谷之说，故七日占人，八日占谷。村里人又有五谷杂粮之说，旧指麻、黍、稷、麦、豆。
　　正月初十，旧指石止节，也称十指节，俗称老鼠娶媳妇的日子。为此，这天只烧香不点灯。小时候，听老年人讲，藏在石磨旁边，能听见敲锣打鼓的声音。我也曾听过，里面确实有一种声音，可能就是老鼠娶媳妇的那种“音乐”。现在，石磨石碾早已成为文物，如今的小孩子们，也没有这个“机会”了。
　　立春节，村民又称打春。日期不定，有时在腊月，有时在正月。旧俗说，一过立春，就意味着冬天已经结束，春天马上来到。一年之计在于春。西周时期，周天子要将务农事宜提上朝议，责令百官举行迎春仪式，与民同耕。《事物纪原》中记载：周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。
　　在老家流传着一首春字歌：

　　春日春风动，
　　春河春水流。
　　春人饮春酒，
　　春官鞭春牛。

　　讲得就是立春这一天，鞭打春牛的情景。《马邑县志》里还有这样的记载：立春前一日，官司具春花，杂彩张乐，率农夫执犁具迎芒神、土牛于东郊，设坛于县治二门外。候立春时，致祭之官员，各执采杖，环牛而击者三。所以鞭土豪使之动，送寒气而迎岁时，劝农之始也。旧有公制，载在经制。其日，设宴于公堂，邀绅士同观，拨演俳优乐籍，男女杂陈。春牛，乃春耕之牛的略称。村民又有此说：

　　一年打二春，
　　野草贵如金。

　　意思是说，腊月打一春，正月再打一春，将意味着今年是个好年景。
　　农历正月十五，称元宵节，它是中华民族年节中，规模最大的集体娱乐节日，被外国人看作是中国的狂欢节。正月十五闹元宵，扭秧歌，耍社火，万民同乐，这与庆丰收有关。东汉末年，中国道教诞生，道教把天、地、水称为三官，把正月十五、七月十五、十月十五称为三元。后来，又将三元和三官相对应，上元为正月十五，中元为七月十五，下元为十月十五。这三个相对应的日子，各诞生出一位男孩儿。这三位男孩长大后，分别就是：尧、舜、禹。其中：尧做了天官，职责是赐福；舜做了地官，职责是赦罪；禹做了水官，职责是解厄。合称三元大帝。人们对天官尤为尊敬，道教发挥了重要的作用。
　　佛教于汉代传入中国，佛教教义中，把火光比作佛之神威。称之为：

　　无量火焰，
　　照耀无极。

　　佛经中有燃灯佛之说，被认为是佛教中最古老的古佛。佛教还传说，佛祖释迦牟尼示现神变、降伏神魔的日子，在西方是十二月三十日，就是东土的正月十五。为了纪念佛祖的神变，此日要进行燃灯法会。可以说，佛教对保存中华民族古老的烟火崇拜，特别是正月十五张灯结彩、燃放烟花的习俗，有着不可替代的作用。
　　这天，也是村里一年当中二大庙会之一。从正月十四开始至十六结束，一共三天。据村里老年人回忆，每年正月十五这天，村里是人山人海，异常繁华。尤其是南观音庙和奶奶庙前，还有老爷庙前，更是商贾云集，人来人往，方圆几十里的人们都来赶会。村里还组织文化娱乐活动，踩高跷，吹响工，点烟火，唱大戏，主要是祭拜神灵，祈求保佑家人平安，一年风调雨顺。十二岁以下的男孩子，还要到东观音庙“戴枷”，敬祖请愿，祈求祖先保佑健康成长。
　　天仓节，是民间祭祀仓神，也是填满仓库的节日。村里有两个天仓节，正月二十为小天仓，正月二十五为老天仓。老家也叫添仓节。《东京梦华录》中记载：正月二十五日，人家市牛、羊、豕肉，恣飨竟日。客至苦留，必尽而去，名日填仓。可见宋代就有祭祀仓神的民俗活动，村里人讲究这天喜进厌出。进，可以理解为往家“添”钱财。出与进相对，就是尽量不要在这天花钱。特殊情况例外。
　　二月二，为龙的节日，村里人俗称引钱龙，又有“二月二、龙抬头”之说法。
　　据说，龙原先住在天上，称天龙，与凡间的人和事没有关系。后来，杨二郎在五台山获得降龙木，才将天龙引入人间，这天正是农历二月初二。龙庙，就是人类给天龙修建的宫殿。从此，天龙为人类行云布雨，滋润万物。同时，也享受人间烟火。如人类对天龙有不恭敬的言行，天龙就要进行惩罚，降暴雨，下冰雹，发洪水。因为八卦中的第一卦称为乾，为天。于是，人们把杨二郎引天龙下凡，称为引乾龙。把杨二朗引天龙那天，称为龙抬头的日子。
　　相传，清朝乾隆皇帝巡幸五台山时，由章嘉活佛担任向导，章嘉活佛有意给乾隆皇帝讲了这个故事，乾隆皇帝听后，龙心大悦：乾龙惠民，国家兴隆，好！同时，还赏了好多钱财。章嘉活佛将这些钱财，全部分给贫困百姓，以示皇恩浩荡。从此，人们将引乾龙变成了引钱龙。
　　村里人引钱龙，一般是担水引钱龙。《大同县志》中有这样的记载：早刻，户家按是年治水龙数，投钱于茶壶，汲水井中，随走随倾，至家则以余水合钱尽倾于贮水瓮，名为引钱龙。现在的乡俗是，早晨太阳出山之前，家家户户到村外河边或者是水井泉水边担水，打水时禁忌说话，禁忌身影投入水中，禁忌弄出大的声响，以免惊动了钱龙。担水回家时，特别讲究沿路洒下的水迹要均匀，水迹太大被说成是雨涝，没有水迹被说成是干旱，翻了水桶则认为是山洪暴发。水迹均匀，则意味着风调雨顺。回到家，将水倒进水缸，钱龙才算引回家来。如今，村里没有了水井，人们也不用担水了，只要拧开水龙头，然后把水提回家。有的人家还在水缸里面放些硬币，有白色的，有黄色的。白色象征着白银，黄色象征着黄金，取意金银财宝引回家。早餐喝豆腐脑或面条，中午喝饸咯，意思是给钱龙垒窝。这天，男人们还要理发，取意为龙抬头，吉利。
　　二月十九这天，村里十二岁以下的张姓男孩，都得到南观音庙“戴枷”。枷的形状，就像一个三角形，三条木棍或三条高粱秆上，缠绕着花红柳绿的有色纸。三个角下，还吊着代表天地以及本人年龄的纸环。
　　清明节，是农历二十四个节气的第五个节气，排在春分和谷雨之间。《易通挂验》一书中是这样说得：春分加十五日为清明，万物至此皆结齐而清明，因此便称清明。清明有时在农历二月的下半月，有时在农历三月的上半月。但是，一般情况是阳历四月五日。老家还有这样一个说法：

　　三月清明花不开，
　　二月清明花彤彤。

　　指得正是清明时节的自然现象。清明节的活动内容有：祭祖扫墓，踏青饮宴。《广灵县志》中有这样的文字记载：清明日，男女插柳条，备酒脯、香楮。拜扫茔墓。老家主要是祭祀祖先。民谣有：

　　清明细雨催人哀，
　　漠漠幡头野花开。
　　手端祭祀肩扛锹，
　　都为祖坟添土来。

　　因此，清明节也称鬼节。所有生者要给其祖坟填土，这儿又有一个说法，取土时须取“有空”的地方，不能随处乱挖。这天，村里人在吃食上也有讲究，过去一般是用面捏二种动物：一种是蛇，一种是燕，统称为蛇蛇燕燕。而且在捏的时候，根据一年的节气变化又有所讲究。近年来，又流行这天吃鸡蛋，取意为驱邪避毒。清明前一天，村里人称一百五日，指得是冬至后一百零五天，有时是一百零六天。
　　清明前几十天，或十几天，家家女人要给十二岁以下的孩子们缝一种叫“连连子”的东西，里面装柏树籽，取其香味，用于避邪。缝补这种东西有许多说法，如：一个孩子今年五岁，则缝七片，上面那片为蓝色，代表天；下来这片为红色，代表太阳；最后一片为白色，代表土地；最后第二片为绿色，代表大地；中间为其它色。形状也有区别，男孩儿为圆形，女孩子为三角形。缝好就戴在身上，一直戴到清明前一天，然后取下来，挂在树上。
　　村里不生育的女人，还在四月初八这天，到村西奶奶庙“俏娃娃”。十二岁以下的男孩子，同时在奶奶庙戴枷，一是还愿，二是祈求送子娘娘保佑其健康长寿。

　　四季节日（中）

　　农历五月初五，村里人称端午节，这是村里夏季最隆重的节日。
　　端，是开始的意思；午，是指正中午的太阳。夏天，是一年中最热的季节，人们很容易中暑。而且，雨水明显增多，各种虫蚁蚊蝇繁殖迅速，病菌极容易滋生传播，常常危及人们生命。过去，人们以为是邪瘟恶毒在作怪。《荆楚岁时记》中记载：五月俗称恶月。唐人韩鄂在《岁华纪丽》中，将端午节解释为：日吐正阳，时当中夏。饮雄黄酒，是村里人过端午节的一大习俗。《朔州志》中记载：五月五日，饮菖蒲、雄黄酒。其功效与吃粽子有相似之处，用于防病和祛毒。《中药典籍》中记载：五月五日，饮菖蒲、雄黄酒，可除百病而禁百虫。雄黄是一种中药材，具有解毒、杀菌、辟邪之功效。《朔州志》中又有这样的记载：五月五日，门悬艾虎。端午节辟邪，小孩子是重点保护对象。《定襄县志》有这样的记载：五月端午，儿童系五色线。《大同县志》又有这样的记载：端午，孩童插艾佩符，臂缠彩线。
 　

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