9、“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”讲君子言行要慎重，机密容易通过语言而泄露。以这些卦中的内容为实例进行解释《易》实际内容之重要。

　　10、“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”提醒要慎行。先小人后君子或不要斤斤计较才能合作，少说多做为佳，所以才有君子之交淡如水的说法。

　　11、“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”讲君子谨慎，谋定而后动，就不会犯错误了。

　　12、“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”讲君子要谦虚，有功劳不居功自傲，反而更加有益。

　　13、“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”讲君子不要骄傲，才能得到人才辅助。

　　14、“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”告诫君子讲话不要将机密泄露，机密不被人所知则没有毛病。

　　15、子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”“六三，负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：‘负且乘’，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？”比喻讲君子不贪名誉不露财物，才不会招惹灾祸或引致麻烦，那些贼和强盗都是因为显摆而招至的。告诫天子或侯王《易》之内容很重要，不要将国之利器《易》之真正的本义内容轻易示人。正是因为如此，才致使许多人被作者故意所设的圈套埋伏所蒙蔽糊弄。从古到今有许多人一口咬定《易》为卜筮之书不放，将《易》本义之内容而误会误解至今。实际上在今天已经完全没有必要再采取这样的方式来取得天下了，应该让天下整个人类全都知道这个秘密，人类才会昌明。“不贵难得之货，使民不盗。”这个贞字具有多种意思，恕在此不做详细解释。

　　16、大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”由于上一章作者的意图昭然，所以本章的真实意图只有作者知道，所有的读者都被弄得一塌糊涂。众所周知过去《易》学历来有义理或象数两派之争，义理派不占而知吉凶，可是《易经》作者却也为象数派设计了符合占筮要求的数术，以故意来进行迷惑蒙蔽别人的作用，即模仿日月天地的历法变化而进行卜筮活动。尤其是最后一句，彻底把《易》神化了，以至于引起种种误会误解。大衍之数的本义是指测量计算历法，有关历法内容在此我们不必多谈，因为我们研究的重点不是历法，而是现在人们还不太知道的有关气性方面的内容。《易》显示给我们天道地德的简单运行的神奇性质，因此就可以祭祀祐神了。这个神的本义就是“阴阳不测之谓神”。衍表示为由于天地相互作用而衍生演变万物。
　　此处讲太阴历法与太阳历法置闰的相互调节关系，即阴阳合历。三年一闰有余，五年两闰则有不足，所以再扐而后挂。“十有八变而成卦”，再加上不用之“一”卦，为十九年闰法；“五岁再闰”，二十年八闰，今不足二十年，去一为七闰即可。365天一年还存在余约1/4天。大衍之数本义是指通过测量的天象然后再计算历法，以表示形容地上的万物都是与天进行相互作用而产生形成的结果，并不是完全指进行迷信活动占筮的数术，至于迷信活动，那是后来之事。其迷信内容是用来迷惑蒙骗别人的。古人本义与引申义常混合使用，我们应该追究本源义，其中蕴含有丰富深刻的内容。

　　17、《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。讲《易》内容蕴含思想之丰富。这个道为引申义之道。《易》有圣人之道四个方面：说话崇尚通晓而象意，行动崇尚与时变化而象宜，制器崇尚天地万物而象形，卜筮崇尚数术后而进行占卜。卜筮并不是指后来具有迷信的意义，至于迷信意义的占筮则是后来所赋予的。远古占卜是指通过观察测量日影来决定爻位爻象的变化。卜者本义是指太阳光照在木杆上的影子，又指要看建木日影的变化；占者本义是指建木上的日影落在土台的变化，此口字本义是指地方，形不同源，占的本义为看；筮者本义是指巫者用蓍草或竹子做成用来进行计算的小棍，是与天文历法数学相联系的运算筹码，筮法即大衍之数术也，作为算子来计时记数，又指计算也，指要根据占卜观察所得到的日历数据进行顺逆推算所想需要的日期。正是由于天文占筮活动与迷信占筮活动的混杂才掩饰了八卦的本来面目。确切地说：我们不知道哪些是属于天文占筮活动还是迷信占筮活动？
　　《易》由观察天地变化而揲蓍为数，因数设卦，卦以象告以数成。伏羲通过测量日影变化计时立卦，由卦观象，依象系辞，而又可以反过来逆推而知吉凶，“极数知来之谓占”知去者顺知来者逆，筮的作用是“授民以时”进行农耕性活动，这才是《易》之真正之用处。
　　是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。讲君子掌握《易》后，不管君子将要干什么或到哪里去，去问《易》，《易》会满足你所要问的，无论远近幽深等各种事物，都能给你满意的答复，要不是天中的精气之作用，怎么会能这样。
　　参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。由于太阳月亮地球之间与水金火土木等星际之间的相互作用，使星际之间的位置发生变化，这些变化就是天文，错综其数，即计算万年历法。这些天文变化就是我们所看见的天文之象和天下万物之象，要不是天文星际之间的精气作用所导致的变化，怎么会能这样。
　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。因为“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”易又是指性，《易》中的性不是人为性所制定的，虽然《易》是不声不响的文字典籍，所以如果按照《易》去行事，就没有办不成的事。要不是经过伏羲《易》所揭示的天地万物精神之性所导致，怎么会能这样。
　　夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。说《易》，圣人之所以能够揭示天地万物奥秘的幽深无限，因为是从研究宇宙最精微的气体的变化之机的道性开始的。因为揭示深远玄之又玄的天中之气，所以能够造就形成产生天下所有的万物；因为精微无声无形的气的变化之机，所以能够成就天地万物之务，能理解原来所理解不了的事情，成就天下的事业；因为气体神秘的性质导致的相互感应作用，所以能够不疾而速不行而至，远距离相互作用而人不知。机者，遇也，遇则才会进行相互作用，相互作用才会变化才会成功。此章与上下两章各版本不一样，但并不影响主题内容。

　　18、天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。此段文字表示或解释大衍之数的来历，即表示《河图》《洛书》中的天地关系。天象是仰观，地象是俯察，其反映效果是不一样的。以天为奇数为阳爻，以地为偶数为阴爻。在古人那里九是为大数，言其多意，再多即又为十归一。表示一开始时是以十进位制进行测量日影变化的，可以表示天干的一旬。可联系上文“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”是不是应该将这段放在大衍之数前面？
　　子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。老子说：“《易》揭示天地万物从开始到形成或乃至整个循环过程的相互转化，都是因为道性作用而引起的，仅此而已。”中国古人认为：如果将气搞清楚了，那么天地万物一切的运动变化也就全都知道了。所以圣人能够会通天下的公道，以定天下人需要渴望的大业，明断天下人解决不了的疑难，即为了知道准确的季节，测量天时以利指导农耕稼穑活动。
　　《易经》与认识之间的关系。老子：“天下莫能知，莫能行。”庄子：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”缺乏正确认识指导的实践，是盲目的实践，或者是危险的，认识的作用是大于一切实用作用的，因为实用作用是在认识作用下的作用。人们一般重视有用而容易忽视无用的东西，其实那些曾被忽视无用的东西往往比有用更为有用，即为大用。“悠悠万事，惟此为大。”我们并不是反对有用，而是更加重视大用，而且更加具有实用。
　　中国古人是特别注重体用关系的，体用之体是指载体，没有载体无法谈用，体之用为大用，比任何应用更加具有实用。本义体用是不可分割的同一体，引申之义的体用是可以分割成为两体的，这个用是指相互作用的对象。气一体而万用，气为万物之本末，前人以无为本以有为末，其实无所谓本末，互为本末。许多人皆知有形之用，却不知无形之用的天之用为大用，故“法天行健”。形态为体，性质为功，变化为用。用的本义是指相互作用，没有相互作用也就谈不上变化，没有变化也就谈不上有用，用本义是为物之用，然后才有人之用。体是用的对象，没有体无法谈用，本体和主体或用体。用体是相互作用的和有选择的，体用不可或无法分割，只是分而言之。道为体化为用，体也是变化之体。体用一源，显微无间。
　　如果说中国古人是从愚昧时开始的，那简直是对中国古人的极大污蔑，中国古人是何等的聪明与智慧啊！中国古人《易经》的气之说早已将认识的问题解决，只是被有些人误解歪曲了。
　　是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。因此以蓍草象征天道圆满无所不能而来体现其神奇，以八卦方位取象地德使人们能够知道理解对应以天的作用，以六爻变化之义贡献告诉给人们《易》之简单的内容。
　　圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！圣人用《易》之思想清洗心中世俗的想法，退其身而深藏其思想利器，保持清静安宁，与民同得失共患难，不自私而成其大私。《易》既将天地万物相互转化来历的神奇秘密以极简单的方式告诉人们，《易》又将天地万物相互作用相互转化相互联系的过程保留其中，还有什么比《易》更简单吗！
　　古之聪明睿知，神武而不杀者夫。古之聪明有远见之人，神武而不好杀不乱战。
　　是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是以明白天道体察民情，以百姓之心为心，把老百姓利益放在首要位置。提倡《易》用而先于为民用，即先解决认识问题，然后再以认识来指导应用。圣人为什么斋戒？因为山珍海味美酒佳酿使人胡吃海塞狂饮暴食，很容易将人都整迷糊了，所以提出斋戒使心脑清净与通神明其德。圣人用无私不争这点来去除杂念，告诫自己来保持其德永远神明。
 　

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