自然崇拜与生殖崇拜之关联

　　晚于图腾崇拜的自然际拜的核心内容就是生殖崇拜。自然崇拜是农牧业社会的产物。地、日、月、火、水、雨、雷、云、山、石等神祗都以女性的身份出现就表明了自然崇拜的生殖崇拜内容。据人类学资料，许多民族中，祭水神的仪式由妇女单独举行。土地崇拜最能说明这种特征，例如许多民族把土地称作“地母”，并以妇女作为谷神或农神。《白虎通·五行》：“地，土别名也。”《说文》：“也，女阴也。”又云：“土，地之吐生物者也。”土，女阴的象征，土地象征孕育、生殖。天，本是匏瓠即母体子宫的象征。星神崇拜中“庶民惟星”以及星辰与人的生死命运联系的观念就表明了它的生殖崇拜内容。自然崇拜中，诸自然神除了司生殖、丰产等职务外，大都还禀有保护神的属性。自然崇拜表现了先民对生殖的崇拜，对丰收的期望以及对生命的延续的神圣信仰。男女交媾的“顺势巫木”在中国古代文献有大量记载，它意味着自然物的繁殖与丰产。生殖崇拜正是依据这一点而贯穿于自然崇拜之中的。

　　图腾崇拜与生殖崇拜之关联

　　图腾崇拜的特征是在血缘上和一种动物或植物及自然界的其它物、无生物认同。图腾(Totem)一词，原是美洲印第安鄂吉布瓦人（Ojibwas）的方言，意思是“他的亲族”。图腾被氏族奉为始祖，是氏族人口兴旺的寄托，是氏族血亲的象征，当然是生殖行为的直接产物。图腾以氏族的“种”、“种源”和“始祖”的内涵出现，又从中从引申出“同种”、“亲族”的含义。所以图腾起源于生殖器象征物。先有女性生殖器象征物演化的图腾，后有男性生殖器象征物演化的图腾。这就是氏族图腾，表明了被选择的生殖器象征物与该氏族之间特殊性，所以，被选择的生殖器象征物具有单一性、凝固性、并非所有的生殖器象征物都能被选择而成为氏族图腾。

　　祖先崇拜与生殖崇拜之关联

　　祖先崇拜源于生殖崇拜。早期祖先崇拜重要特征是祖先神生殖力的崇拜，以图达到壮大种族，繁衍子嗣的目的，不过，后来它越来越强调祖先的“有德”与“有功”。这应当与战争有关，为了保证一个民族的生存，一个民族唯有通过“立德”、：立功的政治道德规范世俗首领。因此，出现了强调祖宗“有德”、“有功”的祖先崇拜。流传于汉文化分布区的伏羲。女娲画像就表现了生殖器崇拜的不同，向祖先崇拜的理性蜕变。在这些画像中有两个值得注意的细节。一个细节是：伏羲女娲总是手中持物，例如伏羲右手持规，女娲左手持矩；或伏羲持日，日中有乌，女娲持月，月中有蟾蜍。另一个细节是：伏羲女娲多是人首蛇身，虽交尾形状，但是手持日月的伏羲女娲不交尾。王昆吾先生认为这些细节就恰好说明华夏族或汉民族的生殖崇拜，当它与祖先崇拜结合的时候，表现了浓厚的理性色彩：第一，汉文化中的伏羲女娲实际上是阴阳二物的化身，日和乌即代表阳，月和蟾蜍代表阴。第二，持规矩的伏羲女娲是作为文化英雄人祖先，而不是单纯的血缘祖先。第三，伏羲女娲的蛇身交尾，其意义是通过交媾形式表现一种化成万物的奇异神性。四川出土的汉画像石上伏羲女娲不交尾，但持日月，这实际上意味着：伏羲女娲不仅有交媾化万物的神性，而且有遥感化万物的神性。⑦
　　可以说，一旦人类的智慧和力量成为人类崇拜意识的主题的时候，人类就进入了信仰英雄祖先的阶段。生殖崇拜向祖先崇拜、一神宗教蜕变、进化的基本过程是：先有以生殖祟拜为核心的意识形态，再有祖先崇拜形式同生殖崇拜形式的结合，然后发展为以祖先祟拜为核心的意识形态。再后，又发展为以一神宗教为核心的新的意识形态。低级形式向高级形式发展，高级形式是对低级形式的扬弃，同时高级形式中又蕴含着低级形式。因此，祖先崇拜中蕴含有生殖崇拜，而一神宗教中又蕴含着祖先崇拜和生殖崇拜。

　　一神宗教与生殖崇拜之关联

　　作为原始宗教之一的生殖崇拜在殷商一神宗教出现后，仍然继续存在。前已论述，所谓一神宗教，是指对一个至上的神灵的崇拜。至上神在夏称“天”，殷商称“帝”，周则“天”、“帝”并称，显然，“天”或“帝”是一切精神世界和物质世界的源泉和主宰，当生殖崇拜演进为一神宗教后，一神宗教中蕴含有生殖崇拜。而独立发展的生殖崇拜受到一神宗教的影响，其中注入了理性色彩和至上神“天”或“帝”，生殖崇拜是一种最普遍的意识形态，影响到任何一个个体存在者。因此，一神宗教利用和改造了生殖崇拜这一原始宗教：（1）位居于“天地之中”；（2）垄断象征权力的生殖器象征物；（3）蕃殖种族；（4）最高生殖宗祖神（帝、天）禀具至上生殖力与世俗权力。

　　参考文献
　　①弗雷泽：《金枝》中译本，中国民间出版社，1987版，第77页。
　　②Leuba,J.H.,1921.A Psychological Study of Religion.New York；MaCmillan.
　　③Le.Roy, A.,1922.The Religion of the Primitives.Trans .Newton Thompos.New York;Macmillan,P.33.
　　④叶舒宪：《诗经的文化阐释》，1994年，湖北人民出版社，第19页。
　　⑤赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社，1990年版，第371页。
　　⑥转引自马绛：《神话、宇宙观与中国科学的起源》，艾兰，汪涛，范毓周主编《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》，江苏古籍出版社，1998年版，第102——103页。
　　⑦王昆吾：《从生殖崇拜到祖先崇拜——汉文化发生过程中的一个重要环节》，氏著《中国早期艺术与宗教》，东方出版中心，1998年版，第120页。

　　生殖崇拜产生之原因

　　原始人类的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。黑格尔认为重视生殖是东方文化的重要特征。他说：“东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力而是生殖方面的创造力。……对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”①这一说法当然适用于原始时代的中华民族，无论是考古资料、现代文化人类学的材料还是对少数民族的田野考察资料，都证明在原始时代的中国，曾经普遍存在着以生殖崇拜为核心的一种最普遍的意识形态。
　　人类是从动物进化而来的。根据古猿和古人类化石的发现和研究，国际学术界认为，人类和现代类人猿的共同祖先是四千多万年前的原上猿（Propliopithecus）和埃及猿（Aegyptopithecus）。大约在二千多万年前，树林开始取代森林。古猿们被迫生活到更开放的环境中去，它们为了觅取新的食物和抵御野兽，前肢渐渐从行走中解脱出来，开始了直立行走。以后，前肢就从事一种专门的动作，诸如持石块打击野兽，或用石块碰砸石块制作工具，经过上百万年，甚至更长时期的劳动实践，古猿们的前肢就逐渐变成了人的手臂与手。它们的大脑也随着手的劳动与直立行走而相应地发达起来。当然，古猿进化为人之后，在手脚分工、直立行走的基础上，性交方式已由“后入位”演变为“前入位”，并且他们的动物性发情期消失以及雌雄两性的联系日益密切稳定而形成了一种所谓配偶契约关系。古猿向人的性进化为人类自身的生产和人类性行为从自然性向社会性迈出了十分重要的步伐，也是进行生殖崇拜的生理前提和基础。
 　

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