怒发冲冠，及目处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长叹，激愤难竭。精忠威名尘与土，武穆奇勋云和月！莫等闲，雌黄汗青卷，辱先烈！
　　靖康耻，光阴雪；英雄气，何曾灭！励同胞击破，列强侵略。壮志浩然逐倭心，义节沸腾复台血！弄朱笔，抹杀千秋名，空伟业！

　　这是笔者12月6日在报纸上惊见“新版教育大纲否认岳飞、文天祥为民族英雄”时，一时激愤之气直冲牛斗，遂改动烂熟于胸的岳飞绝唱《满江红》以抒发之，未敢动原韵。按笔者的想法，用岳飞传世之作的词牌来为已长眠地下的他自己辩白，是最适合不过的了。

　　《新版历史教学大纲修订》剥夺岳飞等人民族英雄称号的主要理由是：“···基于历史唯物主义观点···国内民族战争是兄弟篱墙，家里打架···所以我们只把发外来侵略的英雄如郑成功、戚继光等人称为民族英雄，而并不把岳飞、文天祥等人称做民族英雄。”言下之意无非就是,标榜岳飞是民族英雄就会引发汉族和自称是女真金族后裔的满族的矛盾，造成冲突、长此已往，国将不国~~~。看到这样的论点，并非历史学家的笔者不禁齿冷三日。历史是客观的，女真族是宋金战争的挑起者，也是加害者。对于我们大多数民族的祖先——独立政权北宋来说，辖区以外长白山的女真族是如假包换的外族。唯物主义也告诉我：历史绝不以撰史者的好恶而改变。北宋以来北方的游牧民族由于生性尚武，生产力水平极低，又不肯像晋代的匈奴王刘渊、胡王石勒、鲜卑族拓拔硅那样积极吸取汉族的文化和技术。处于蒙昧时代的他们，战争唯一目的的就是掠劫财物和奴隶。他们所发动的战争是毫不加遮掩的非正义侵略战争。女真族起于长白山麓、兴于完颜阿骨打之世，灭亡与北宋相攻多年的辽国，成为中国北方的霸主，后来毁盟大举侵宋，所过之处动辄屠城，掳掠财物、辽、宋经营百余年的中国北方遭到了毁灭性的破坏，许多汉晋保留下来的建筑和文物被付之一炬。（这也就是为什么中国宋朝以前遗留下的建筑如此之少的重要原因）各族百姓，包括也曾是游牧民族的辽国契丹族被女真人杀害或掳掠。按照修订大纲的说法，这是“兄弟篱墙，家里打架”。那么请问编者，一个兄弟打伤了家里其他的所有兄弟，难道他连一点责任都不用付吗？难道事情过去了，为了顾及加害人的感情，就不准曾挺身保护大家的大哥进家门吗？靖康年间，金五路大军攻克宋都汴梁，俘虏徽、钦二帝，囚在五龙城，被女真人肆意凌辱，“胡儿呼喝其戴枷踊跃以为乐”。这就是历史上著名的靖康之耻。如果根据大纲的精神，难道以后的历史课本上讲述这一段的注解是：活该！？

　　岳飞字鹏举，少年时母亲就在他背后刺字“精忠报国”。好个精忠报国！精忠者，忠于自己的道义气节；报国者，报效多灾的民族祖国。文当鞠躬尽瘁、武必马革裹尸。岳飞率领难撼如山的劲旅岳家军救民族于覆巢，竟能扭转乾坤克服河南，将破黄龙府。可恨最终被内奸秦烩和昏君高宗紧急招回，无奈回师后，还是被秦烩用“莫须有”的罪名陷害，缢死在风波亭。终岳飞一生，战场上所向披靡，他的人格也臻于完美。戚继光和郑成功在他的光辉下如荧光之比日月。如果这样的人不配称做民族英雄，敢问天下谁还有资格？由于游牧民族在起步阶段一般都采用种族灭绝或高压政策，所以岳飞保护的不仅是南宋的汉族，还有在南方被称做“峒溪蛮”的其他少数民族。他对历史最重要的贡献绝不仅仅挽救了一个腐朽的王朝，而是在于他将发到极致的爱国精神传之后世。这种伟大的精神是一点浩然烈气，如千里快哉长风。浇铸成中华民族的不朽脊梁支撑着千年文明，幻化在塞上长城横亘在侵略者的铁蹄前。这种崇高的精神也极大地鼓舞了被《大纲》认为有资格入选民族英雄的后人戚继光、郑成功。所以不管从古代的汉族还是今天的中华民族的概念来评价，岳飞都无愧于民族英雄的称号。《宋史。岳飞传》记载宋高宗的儿子孝宗即位后，想立即给岳飞平反追赠封号，时秦烩亦死，陷害岳飞的同谋之一万俟血阻挠说：“金国刚刚同意和谈，一旦追封岳飞，会伤害兄弟的感情。”《大纲》的废岳飞的理由倒是和万俟血不谋而合。现在《大纲》以这样经 不起推敲的理由，去剥夺岳飞民族英雄的称号，满族以外的广大汉族和其他兄弟民族恐怕在感情和道义上都是断然无法接受。

　　提到岳飞，就不得不提到另两个人：秦烩和兀术。“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”秦烩等四人的跪像从宋孝宗年间就在岳王庙前受百代万人“相淬以沫”。连子孙都以他为耻，他的曾孙为他扫墓时作“人到宋时少名烩，我到坟前愧姓秦”。《新大纲修订》否认岳飞是民族英雄，大概因为历史唯物主义认为：阻碍历史前进的人，一定会被历史的车轮碾个粉碎。岳飞既然在新的教科书里已经被剥夺民族英雄的保护伞，那么以后的历史书介绍岳飞是不是要加上注释：他是旧势力“宋”的代表，阻碍新势力“金”前进的“罪人”，死有余辜。那么我们是不是要把秦烩等四人扶起来放到“民族大团结功臣”的宝座上舒服舒服呢？ 我几乎已经看见吴三桂、洪承寿等人的高帽已经从坟堆里冒出尖来了。金兀术，名宗弼。女真族金国的名将，纵横华北。遇上岳飞却只能吃败仗，先后又败给了韩世忠、刘琦等宋将，最后忧郁而死。就是这么一个岳飞的手下败将，他的后裔却出了个赫赫有名的满族首领努尔哈赤。满族入关以前也是外族，如果不称其为外族，我们就没有资格骂吴三桂做的是汉奸。努尔哈赤被民族英雄明将袁崇焕打死在宁远，孙子顺治带领辩子兵乘关内纷乱进攻中原，最终做了中国的皇帝。直到这时，他江山坐稳了，满族才应该算是中国人。不然就无法用“兄弟打架论”去解释扬州十日，嘉定三屠，以及“留发不留头”。满族在马背上得天下，轻视典籍的珍贵，开始高压民族压迫政策，实行文字狱，人人道路以目；借修四库实行“焚书”，不利于满人统治的书籍全部焚毁。中国在明朝曾达到新的高峰的思想界归于一潭死水。知识分子不是沦为政客的幕僚，就是寄情于考据或曲艺。这是中国近代积弱的重要原因之一。游牧民族狭隘的目光也体现在清朝政治，满族长于草原，似乎对马匹有特殊感情，就是那位号称雄才大略的康熙皇帝晚年居然下诏：骑射乃满州之本。竟将原明军军制中的火枪和红夷大炮统统废黜。如此军队如何能与列强坚船利炮对抗？这是中国近代积弱的罪魁祸首。即使是对种族区分这样严密的清朝，也知道为了收买人心，为史可法和袁崇焕立祠祭祀，也没听说它顾及八旗子弟的情绪。而在民族平等的今天，做为教育部的历史教学大纲却要剥夺史可法他们民族英雄的称号，实在做作得让人不可理喻。

　　江泽民主席在阐述“讲正气”时提到了两个人；一个是史可法、一个是文天祥。文天祥，字屡善，吉州富户出身，青年时即为已是风中残烛的南宋效力，多次受奸相贾似道等辈排挤。元军司令伯颜攻陷南宋首都临安，宋度宗尚且投降，当时文天祥出使元朝，被伯颜扣押，同来的其余人大多投降，文天祥却辗转逃走，九死一生，到了福州，和张世杰、陈宜中、陆秀夫等人拥立益王起兵，作战时被当地汉奸引来的元张弘范（汉族）军突袭，当场被俘。张世杰战死、陆秀夫背负幼帝跳海自杀，南宋灭亡。张弘范逼文天祥写降表。文却把自己作的《过零丁洋》拿给他看，张看到“自古人生谁无死，留取丹心照汗青”的时候，张无地自容。遂把文天祥囚往大都（北京）。元帝忽必烈亲自劝降于他，软硬兼施，文天祥宁死不降，忽必烈为之动容，不再强迫。1283年文天祥遇害，临刑前数万百姓拦囚车献酒，他自己向南而拜，至死颜色不变。,《宋史·文天祥传》上说，文天祥性好奢华，供奉颇丰，声乐常陈于前。及元军近，他毫不犹豫地把全部家资捐做军费。每当于客人谈论时政，无不慷慨涕下，说：“以天下之乐为乐，以天下之忧而优。食国家俸禄的人，必定为国家而死。”文天祥诗词文章虽佳，却没有多少军事才能，然他作事只知国家而不知自身，竭尽所能。有件事能说明他的志向：元军三十万逼近临安，诸镇将领无敢救者。文天祥自告奋勇，说服郡中豪杰以及峒溪少数民族一万多人准备迎战。他朋友问他：“你凭乌合之众去迎击三十倍于我的敌人，与驱羊群迎虎豹有什么区别？”文天祥说：“我也知道，但大宋养育了万民三百年，一但有急，竟无一骑来救。我对此痛恨不已。所以决心以身殉节。给天下义士做个榜样。以我的死去换取天下合力抗击敌寇！”虽然最终文天祥没有真正带领这支队伍作战，但可以看出他从开始就抱着必死的信念，这种信念一直支撑着他走完杀生成仁的人生。这种舍生取义的精神正是中华民族民族气节的基础，影响了后世孤城抗清的史可法、以及在抗日战争中前赴后继的无数中华儿女！。文天祥不顾性命，富贵威武皆不能屈其节，所求者唯有“留取丹心照汗青”而已。今天《教育大纲》用站不住脚的理由把文天祥唯一的、也是最大的功绩从汗青卷（历史书）中抹杀，文少保九泉之下也如何能暝目！

　　鲁迅先生平生很厌恶中国人的两种个性：一是临敌易帜。明末时，明朝官员人人临事则慷慨陈词，近死则鲜有能趋节赴义者。大多数人都争去做“历史潮流的推动者”。洪承寿官居方面，战败后装模作样地要自杀，皇太极稍给了他点好脸色，他立刻感激涕淋，成了最卖力的汉奸；大才子钱益谦，文才盖世，每为出师所写的文章慷慨激昂，壮怀激烈，一但清兵杀到，他立即献上祭祀清军阵亡将士的文章，“我大清”云云。即使是后世称颂的顾炎武他们，虽在文章里慕文天祥为人，但也只不过在文章里羡慕罢了，无论如何也下不了舍生取义的决心。原因在于明朝中后期，昔日的英雄已经无人记得，岳王庙前门可罗雀，等有识之士发现四面危机去求岳王保佑的时候，却发现岳飞塑像早就被人毁冠去须，塑做魏忠贤模样。今天《教育大纲》废除岳飞文天祥民族英雄的称号，无异于自毁为中华民族守护千年的精神长城。无视民族英雄的民族是没有脊梁骨的民族。必定会受到历史的惩罚。

　　鲁迅先生更厌恶的是：中国人喜欢搬出十世纪末的蒙古大酋长成吉思汗为自己作大旗。这里有必要声明，笔者并非狭隘民族主义份子。诚然，今天的蒙古族在血缘上确是成吉思汗的后裔。但今天的蒙古族与十世纪末十一世纪初在蒙古草原乃至欧亚大陆上狼奔鼠突，流毒万里的蒙古骑兵有天壤之别，他们做为中华民族一份子，在草原上守护着他们最伟大的使命：植树防沙。这里涉及到中华民族的概念，按笔者的认识水平，中华民族的概念应该是在近代形成，在列强虎视、外敌环伺的大背景下，自己国内的那点民族矛盾简直微乎其微，这时候五十六个民族需要，也必须要凝成一个拳头，以保护家园。否则就会成为他国注籍之奴，比如日本的傀儡满洲国。但是如果非要把今天中华民族的概念强行加到中国古代的各民族身上，就必然形成悖论。十世纪末成吉思汗的乞颜部落起于蒙古大草原北方，汉族和其他民族的代表南宋也在江南偏安了近百年，当时的蒙古族和汉族绝不是一家的两兄弟，因为它们中间还隔了个已经完成汉化了的女真族金国。宋、金、蒙古都是独立的政权；汉、女真、蒙古也是不同种、不同文、不同俗的独立民族。对于汉族、“峒溪诸蛮”、乃至转为受害方的女真族而言，只识弯弓射大雕的蒙古人是地地道道的外族。如何能把成吉思汗的灭绝人性的屠杀战争看做是兄弟打架？金与宋的战争在广义上还可以看做国内战争，但蒙古人发动的侵略战争就绝对不可以。

　　民族英雄的桂冠只应该献给在反殖民、反侵略战争中涌现出的杰出人物。如中国的岳飞、法国的圣女贞德、苏格兰的威廉华莱士、朝鲜的李舜臣、越南的英雄姐妹。而诸如亚历山大、恺撒、成吉思汗等征服者们沾满鲜血的双手则不配触摸它。成吉思汗屠戮蒙古草原不服从他的部落，高过车轮的男子全部被杀；毁约攻打盟国花剌子模，把这有着高度文明的中亚大帝国破坏成一片大荒漠；进攻西夏时，成吉思汗死在六盘山，遗嘱竟然是屠杀所有西夏人为自己殉葬。儿子窝阔台更是变本加厉，派侄子拔都进攻东欧，大将速不台进攻古俄罗斯。蒙古军所过之处，如蝗虫过境，财物女子为之一空，尸积如山，流血漂橹。按蒙古人的习俗，堕城堡，烧房屋，把城市变为草原，再赏给贵族。窝阔台和他的继承人儿子由贵、侄子蒙哥等同时积极进攻中国，陷襄阳、居民几乎全部被杀；灭金国、女真人族灭；攻四川，战后四川人口减至十分之一。整个中国北方人口锐减为战前的半数不足。忽必烈灭南宋以前的蒙古人是地地道道的屠夫和破坏者，带给世界的只是破坏和杀戮。而且灾祸不仅是降临在中国，乃至降临到当时人们所认识的世界上的几乎每个角落。成吉思汗和他的大汗子孙们作为屠杀者的首领，没有任何历史功绩可言，他们留给历史的只是铁和血。十至十一世纪的蒙古征服者的行为是历史的严重退步。对于世界征服者成吉思汗，不仅汉族不应把他称做民族英雄，而且连今天蒙古族也不应该把他做偶像崇拜，否则其危害性不亚于日本人供奉东条英机。《大纲》名为顾及今天蒙古族的感情，把文天祥废除民族英雄称号，实际上就是把今天的爱好和平的蒙古族与当年的屠杀者混为一谈，这不仅没有保护人家的感情，而且正是对今天蒙古族乃至中华民族的最大的侮辱。

　　历史是客观的，是相对静止的，绝不会根据政策的需要“与时俱进”。今天《大纲》可以由于“顾及兄弟民族感情”，把古代的外族入侵叫做“兄弟打架”，毁了岳飞文天祥的百世英名；明天说不定就可以由于要和日本人“睦邻友好”，把日寇侵华称作“邻里纷争”，是不是要把杨靖宇等抗日英雄也归为避讳的行列？《大纲》如果成书，就是高中生的历史教科书。由于我国的应试教育，学生学历史是学不到它的精髓的，只能把历史做为死记硬背的对象。一卷定终生，现在的学生为了应付考试，或者不愿意思考，一切以课本为标准；或者有异议，但绝不敢把自己的真实想法写入卷中。当每个学生背诵 “我们不把岳飞、文天祥等人称做民族英雄。”时，中华民族的那股英雄气就完了。其危害不下于日本人的篡改教科书事件。绝对不可以用今天的标准来衡量历史各个阶段，希望历史教科书的编撰者们，慎之又慎，你们笔下面对的是民族的未来。当法董狐直笔，勿效相如媚赋！
 　

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