探寻之一：临邛一地与邛人有关的新石器、崖穴、崖墓

　　蜀地是人类文明的发源地之一，迄今，在蜀地多处发现的古人类化石及遗址，表明早在旧石器时代，蜀地域即有人类生存。距今约七、八千年时，蜀地进入新石器时代。是时的古临邛，地土肥沃、资源丰富、气候温和、雨量充沛。其西南山地为郁郁的森林覆盖，其广袤的原野丛生林树灌木。域内有发源于西南山地的布仆水与白木江合流东去。这片神奇而肥沃的土地，为斯地原始人类的生存提供了必要的环境和物质条件。
　　1992年2月，位于邛崃西南山区白木江泮的下坝乡（今属平乐镇）洗马村发掘出石刀、石斧、石凿等7件石制工具，经专家鉴定为新石器时期人类所使用。此“布仆水流域新石器文化”的发现，表明新石器时期，古临邛地域的布仆水（今称南河）及其支流白木江的河谷地带及周边山地即有原始先民“邛人”生息繁衍。邛人使用石制生产工具，不断地改造和适应赖以生存的自然、生态环境，得以生存、繁衍下来，为创造灿烂的古蜀文明作出了贡献。此时期的布仆水流域新石器文化与周边的新津宝墩古城址文化、崇州双河古城址文化、温江鱼凫古城址文化、广汉三星堆遗址文化相对应，与相邻的青衣江流域新石器文化相类似。
　　蜀地文明久远。《华阳国志》称：“蜀之为国，肇始人皇”。远古时的邛人或“逐水草而居”或“依山居穴”。近些年，在邛崃天台镇南部及平乐、大同等山地，均发现一些崖洞、崖穴，高踞悬崖，洞处隐秘、干燥。据专家考查，有的曾充作古人类居所。在古蜀传说中的“三代蜀王” ― 蚕丛、柏灌、鱼凫时代，约为中原的商、周时期，古临邛地域从事渔猎和农业生产的邛先民，开始半永久性定居和永久性定居，形成了早期的农耕聚落。古临邛一带出现木骨泥壁房舍和连片墓葬。20世纪80年代，邛崃境内的白鹤山一带的山崖处曾发现有崖墓多处。中国古代开凿于山崖或岩层中的墓葬，存在于战国至魏晋南北朝时期。据初步考证，白鹤山崖墓属战国后期。虽然年代久远，崖墓已成空穴，但仍可看出是古代邛人的一种墓葬形式。
　　也许，新石器、崖穴、崖墓，就是远古时的邛人留下的遗迹、遗存吧。

　　　　　　　　　　　　　　探寻之二：部份南下的氐羌人是否融入了邛人部族

　　历史上曾有过氐羌民族的南迁。《水经注•若水》称，约在公元前二十六世纪，居住于北方的“黄帝长子昌意……降居若水（今雅砻江）……娶蜀山氏女……。”《后汉书?西羌传》称：公元前380年左右，秦霸扩版图，迫使北方氐羌人南迁，“秦献公初立……忍季父印畏秦之威，将其种人附落而南……其后子孙分立，各自为种，或为旄牛种，越?羌是也。”氐羌族循“西山南道”，翻越巴廊山口南下，这些南迁的氐羌人与迁居地原住民融合，形成了蜀西南地区不同的氏族部落。有的在古临邛以北形成冉、?（今汶川一带）部族。有的留在括今与古临邛相接的芦山、宝兴一带，与当地的原住民融合为青衣羌部族。有的进入今属天全的地域，其部族称为“徒”。又叫斯叟、斯榆、斯都。在邛崃境内布濮水一带及周边地区，氐羌人融入“邛人”部族。邛人居住在临邛西南山区布仆水域，在史书中亦被称为“苞蒲”部族，即司马相通西南夷，“略斯榆，举苞蒲”的苞蒲，此为“邛人”作为一个部族见诸于文字史料的一例。部份南下的氐羌人融入邛人部族之说，当是成立，但尚需寻找更多更清晰的证据。

　　　　　　　　　　　　　　探寻之三：西昌安宁河谷地带的邛人是北迁去的吗

　　融入南下氐羌人的邛人部族，其部族由于迁徙而分布渐广。两汉时期，与邛人（邛民）或邛部族有关的地名，除了临邛，尚有均在今西昌地域的邛都、邛部等。另有今甘孜、阿坝两州地界一些乡镇以下小地名有“邛”字。此外，尚有贵州黔东南，宋代设置邛水县，但与蜀地的邛人当无关系。其西昌地域的邛人，与古临邛的邛人有何关联，是否同一个族系？可作进一步研究、考证。
　　早期的邛人生活在邛崃山北麓的古临邛地域。这在史料中可得到证明。《名胜记》引《国经》云：“山曰邛崃，浸曰邛水，民曰邛民。”《汉书•地理志》称：邛崃山在严道县（今荥经）境内。民国《邛崃县•山水志》称：“邛来大山……至临邛之南五里而尽。地名土地坡者，即是邛来山之山麓。”《水经注》云：“青衣水又东，邛水注之，水出汉嘉严道邛来山，东至蜀郡临邛县，东入青衣水。”清康熙《邛州志》称：“邛水 州治南五里，俗呼南河，源出邛崃山。《华阳国志•蜀志》称：“临邛县，郡西南二百里，本有邛民”。当代学者尤中所著的《中国西南民族地区沿革史》称：“蜀国时筑临邛城以统治西南部边境的邛人（叟人）。”即是对古临邛存在邛人的明确肯定。
　　《华阳国志》称：“邛崃山，本名邛笮，故邛人、笮人界也。”又称：“邛人自蜀入，度此山甚险难。”由文而识，邛崃山之北为邛人，山之南，今汉源一带是笮人（笮都）部族聚居地。由此可知，较早时期的邛人居住在古临邛及周边地区即邛崃山北面。稍后始由北而南翻邛崃大山，越过笮部族居地，迁徙至西昌安宁河谷地域。即沿着南方丝绸之路的青衣道、旄牛道路段南迁，与迁居地原住民融合，形成了邛都等部族。此部族南迁说，与专家认定的蜀西南夷獠（羌）部族迁徙路线一致。
　　无论是古临邛还是西昌的邛人，约在秦汉时均属蜀西南地区的西南夷。《华阳国志•蜀志》称：“汶山曰夷……汉嘉、越?曰笮，蜀曰邛，皆夷种也。”西昌邛人见之于史料，似在邛人见于史料之后。如秦更元十四年（前311年），蜀守张若即主持筑临邛城。秦始皇二十六年（前221年）置临邛县。西昌一地却是西汉元鼎六年(公元前111年)，汉武帝“以邛都为越嶲郡”。领邛都、灵关、阑等15县。阑县于后周时始改称邛部县。新莽更始元年，始有邛人任贵率种人攻杀枚根，自立为邛谷王等。由此，有学者认为两地域的邛人是同一族源，并提出，可认为是古临邛一地的邛人于先秦或稍后时期南迁至今西昌地域。

　　　　　　　　　　　　　　　　探寻之四：邛人消失之谜令人关注

　　战国至先秦两汉，邛人之事屡为史书记载。东汉以后，史书中便稀有关于“邛人”的记载。蜀地的邛人部族逐渐离开了历史的视线。此后，西昌一地成为彝族聚居地。有学者认为，该地区的邛人系因民族和社会的冲突而消亡。但仍有关于彝族起源的“北来说”，认为彝族是羌人亦即邛人的后代。作为邛人发源地的临邛一地，由于近蜀域腹地，与蜀域腹地及中原的文化、经济交流增强，加快了邛人“内附”即汉化的进程。作为邛人的苞蒲可视为蜀西南最早内附的部族之一。但亦有部份邛人融入以芦山一带为主居地的青衣羌，以及以天全一带为主居地的徙部族，依然为夷獠族属。这姑是一种较粗糙的推论吧。关于邛人“消失”的原因及过程，尚需在今后作进一步的探寻。

　　　　　　　　　　　　探寻之五：临邛一地作为夷獠的邛人至清代仍有迹可寻

　　历史的发展是渐进的，临邛一地的邛人作为夷獠，“内附”的过程则是漫长的。这些邛人之后的夷獠，很长时期依然生活在邛崃山地及周边地区，汉夷杂处。此情况可见于有关史籍和地方志书。如《元和志》称：“邛州临邛县，晋末，李雄乱后，为獠所侵，宋及齐梁不置郡县。惟豪家能服獠者，名为保主。”民国《邛崃县志》称：邛崃“自汉唐以来，频有番夷之患，杂以生獠”。有史书记载：东晋时，李雄据蜀，李寿勾引生獠盘踞邛崃西南诸山……萧范、萧纪于蒲水口立垒栅为城，以税生獠，名蒲口顿，蒲水口即今邛崃市回龙镇。民国《邛崃县志》称：“查元朝天下一统，止有八十九年。至元以前，邛州西南久没于夷獠”。邛籍清末学者宁缃称：“南宋以后，邛州西南半没于夷獠。”有口碑传说，邛崃南河坎以南地域，至汉、唐、宋时多为獠夷居地，或谓是汉夷杂居之地。
　　明代，邛州东街有土司行台。书院街有土司行寓馆。直至清康熙年间，火井地区尚有羌族。如清康熙《邛州志?古迹》称：“三班，（在）州西南五十里，即古火井县地。天全土军附垦民田，獠民杂处，分为三班，差赋应于邛。”清人马维翰的《临邛杂诗》称：“石盘戍外羌夷杂，横隔天台万仞山。蛮獠即齐向北化，土徭役到第三班。”且自注：州西南夷獠杂处，分上、中、下三班应役。清康熙《邛州志》记载，邛州山地有小坪子（今属大邑），周围险峻，中有隘口。昔西夷人曾扳藤附葛，往来于此。民国《邛崃县志》称：“王店南山下有白马太子庙，夷酋太子也。”
　　邛崃学人魏尧西称：镇西山下大悲寺于明嘉靖年间竖《海漫功德碑》，碑文有天全羌族即“天全六番诏讨使尝驻于此”的记载。天台山走马坪的永乐寺山门前，有明万历年间天全六番招讨使司掌印妇官修造的石坊。魏尧西在1983年对邛崃天台山考查后，认为天台山乃明代汉羌民族的宗教地。据天台山碑刻文字记载：有羌族的高承勋、高基先后修建“雪巢胜景”石坊、石照墙。汉族本山首领僧众，及诸山助禄比丘相与协作，成就其功德。清乾隆《雅安府志》载：崇祯末年，嘉定（今乐山）由于张献忠之战乱，耕牛缺乏，农民饥荒。天全六番招讨使高基命将火井积谷，由水道运往救济。明时及清初，火井羌族设有粮仓。“天台掌印妇官石坊”的左次间门额上刊有“本寺存粮”字样，疑是储存羌民向官府交纳田赋谷物的仓库。

　　　　　　　　　　　探寻之六：临邛一地作为邛人的夷獠部族，其习俗难以湮没

　　作为融入了南迁古羌的邛人部族，其文化风俗有的与羌民族相似或类同。岁月流逝，此情况从邛崃一地的民风习俗中仍可见一斑。
　　东汉时，张陵在临邛一地的鹤鸣山（今属大邑）创立五斗米道，即融合有羌族的巫教。至清代及民国时期，邛崃一地民间多供奉坛神。此俗亦来自羌民族。民国《邛崃县志?风俗志》称：“古临邛属蜀郡分野……唯西南多山，地接夷獠，风气稍异耳……人家户之有坛神者，叩其出处，皆不能道其确实。间尝考之，《唐书》夷獠，自号所居曰坛。邛州西南，近接夷獠。唐天宝以后，节镇之治邛州者，每徵坛丁子弟为兵，以雄杰者为统帅，优异钱粮，以御南诏。五代时，坛丁之死者，往往为崇，能祸福人。坛神之名由是兴焉。”
　　邛笼（羌碉）为羌族的特色建筑，“高者十余丈”经数年而不衰。邛笼用石块砌成。战时起防御作用，并兼备烽火台的功能，属羌族的一种建筑文化。邛崃一地，古来即有石砌烽火台和碉楼的习俗。如天台山和白鹤山便有古代石砌烽火台之遗迹。民国《邛崃县志》载，邛崃境内的石盘戍即建有名曰邛笼的碉楼。直至民国时期，一些山区人家为防匪人，建石砌的碉楼。
　　羌区民众住房多使用火塘（锅庄），邛崃一地民众直至20世纪70年代尚有一些山乡人家在堂屋里设置火塘。直至民国时期，邛崃仍有一些地方建竹索桥，不异于羌人习俗。民国《邛崃县志?风俗志》称：邛崃“蔬类有薯蓣，种来自南夷，皮紫肌白，生熟皆可食”。其所产的药材品种有“羌活”。直至20世纪60年代，邛崃民众仍称一些邛窑出土的陶器制品为“蛮碗”。
　　早前的羌民，男子在腰间束腰带，女子在腰间束花围腰，多脚缠梆脚，着草鞋……与邛崃农村早前的习俗基本相似。羌民与邛崃民众都有上门习俗，男到女家皆不受歧视。结婚生子后都有送祝米和喝满月酒的习俗。羌族人认为粮食的丰收离不开牛王爷的帮助，故在一些地区至今仍保留着“牛王会”习俗。而在邛崃，直至民国时期，城北外仍建有牛王庙，见年都要举办牛王会。邛崃山区一些山村直至20世纪70年代仍有狩猎习惯，上山“打麂子”，称之为“撵山”。山民家中饲养撵山狗（猎狗），备砂枪、土铳。与羌民习俗类似，“上山打猎，见者有份”，全村男壮齐出动，所猎获亦由全村人共同分享。

　　远古至先秦和秦汉时期一度存在的邛人，似乎突然便从历史上消失，让人们不免感慨。然而，这些过早退出历史舞台的“邛人”，作为蜀先民的一个部族，繁衍生息于临邛及更广阔地域，为巴蜀文明作出了应有的贡献，亦为后代子孙留下了丰厚的历史文化遗存。留下了很多值得考究和思索的问题，如邛人的源起、发展、迁徙及“消失”，如其部族的文化、语言、风俗……等等。岁月远去，可供研究的遗存和史实如此稀少、零碎，且难以搜寻，让我们至今面对的只能是远去的邛人背影。但我们相信，有志于探寻邛人之谜的人士，会踏着历史的梯路去孜孜求索。总有一天，历史的迷雾将被拨开，逝去的“邛人”将为我们所近距离清晰审视。

 　

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