《疏通沟渠碑》

　　 看得疏通沟渠乃王政要务，除十三门内大小沟渠陆续疏通外，唯洪武岗以东，从工部门首下北，东城兵马司门首下北，标营、柳树湾、关王庙、太医院等处过西下北各沟，向来不得下流之处，所以虽经疏浚，水仍不行。近从东长安门水关外水池，细加阅看，得一沟洞，乃下流也。随为募夫于洞门口，掘去淤泥，进洞加工，直通至宗人府后。从此工部门首、东城兵马司门首、标营、柳树湾、关王庙、太医院门首各沟之水，但遇大雨遂顷刻俱流入东长安门下流水池。又从水池西进东长安门水关，从五龙桥河出西长安门水关至柏川桥、大中桥出江。以故洪武岗东各衙门及大小民居俱免淹湿之患。但恐日后官更吏改，偶失稽查以致浚导少疏及居民任意作践，各沟易至淤塞，诸水不得从入下流，各地方仍受淹湿。为此，碑立宗人府背后，砖砌总沟之前，使日后看官君子便于观览，相以廵查。祖制：留心疏浚，及居民但有作践者，即行严加禁治，以尽防微杜渐之意。庶几今日一番行事不为徒矣。

　　万历四十年九月初九日建立。

　　该碑原立于宗人府后，现通院的前身南京无线电工业学校内水塔东南，大烟囱南面约30—50米处。建校时经市文保会后移至现址，至今已历50多年了。

　　从该碑的内容看，它首先是一块疏通沟渠，治理水患，改善地区居民生活环境的环保碑。涉及的范围是：按现在的街道名称来说就是御道街、后标营和南京城墙的东南角所围成的一块长方形地域。该地域在洪武二十五年后是明朝十大中央政府部门的办公所在地，她们分别是：宗人府、吏部、户部、礼部、兵部、工部由北向南依次排列。在这六部的东面：翰林院、詹事府、太医院、东城兵马司也是由北向南依次排列皆西向。既然是政府部门所在地，而且工部也位列其中，供排水系统肯定是比较完善的。从排列看工部和东城兵马司在所有机构的南端，而洪武岗就应在洪武门一带的高阜之地。自永乐十八年迁都北京而南京成为留都后，这一带的政府部门就形存实亡了，在后来成为明万历首辅大臣朱国桢的《湧幢小品》中写到：“南院（南京翰林院）列宗人府上，太祖右文之意可见。岁久塌坏，名为衙舍，木石俱尽。己亥（万历27年）年，余以使事过南中，密往视之，荒地亩许而已”。可见到了万历40年，这地域不但衙舍破败，而且民众杂居，供排水沟道堵塞，经常水患不断。有关部门才查看水情，找到了下水之处，而这些沟洞无疑是洪武时期所作的地下排水工程，自此这里的水患得到解决，并立此碑以示后人。可以这样推断，明故宫范围内的地下肯定还有许多没有被发现的排水暗沟，去年在西安门和乾清宫东施工中发现的巨大排水涵洞就是两例。只不过大部分地区都已高楼林立，无法考察罢了。

　　这块立于万历40年的《疏通沟渠碑》不但反映了当时治理水患，改善该地区生活环境实况，而更为重要的是，从这块碑的文字中为几十万云南和贵州等地的人找到了他们的祖籍提供强有力的物证。

　　据金陵旅游网讯：1983年秋天，云南省弥勒县给南京有关部门写来一封信，说他们那里有许多汉族同胞称先祖是从南京柳树湾迁去的，恳切要求帮助查找“柳树湾”。南京的有关专家反复查阅了解放前后各种图籍史料，并无“高石坎”的地名，只是现在城东南有一处叫“石门坎”。石门坎是否即高石坎呢？如果是的话，柳树湾应在其附近地段内。专家们一方面继续查阅史料，一方面到石门坎至明故宫一带实地访问踏勘。后在明故宫的遗址上看到有一块明万历四十年九月初九立的大石碑，这块碑的一段碑文帮专家解决了难题。碑文曰：

　　�牐� “看得疏通沟渠，乃王政要务。除十三门内大小渠陆续疏通外，惟洪武冈口(以)东，从口口关首下北东城兵马司门首下北标营，柳树湾、关王庙，太医院等处过西下各沟，向来不得下流之处，所以虽经疏浚，水仍不。”

　　�牐� 从这段碑文说明：柳树湾的地名在明代确实存在，而且就在明宫城附近。于是，专家们又查对了《明宫城图第十》，上面标有“东城兵马司”、“太医院”。将碑文与宫城图一对照，说明柳树湾的位置原在东城兵马司与太医院之间，正与现在的石门坎相去不远(筑城后由城墙隔开)。至此明白，“高石坎”应为今“石门坎"，柳树湾即在今天的城东南角。

　　�牐牐牐� 其实，何止是弥勒人，走遍云南38万多平方公里的土地，只要询问云南的汉族人来自哪里，大多数人都会根异口同声地说，来自“南京应天府柳树湾高石坎”。对于云南的汉族人是来自“南京柳树湾高石坎”的传说，虽然历史学家们没有一个具体的说法和定义，但有一点是可以肯定的：从祖籍关系讲，现今居住在云南省内的汉族人，大多数都是来自于古代吴越地区，即今天的江浙一带。因为从云南汉族人与南京人风俗习惯上的很多相同之处，就可以证明这一点，就连弥勒县的汉族灶台灼力样和装饰花纹，都和今天的南京郊区农民的锅灶相似。

　　�牐� 南京柳树湾高石坎，是云南人说不完的话题，是云南人心里的牵挂，是云南人寻根的情结。

　　�牐� 看了这段报道，人们自然就能理解这块《疏通沟渠碑》对几十万云贵高原的南京籍同胞是多么的重要。而现在柳树湾这一地名已和乌衣巷等同时被评为南京23个老地名了，远在云贵高原的南京籍同胞们，南京柳树湾在向你们招手，归来吧！南京老乡想念你们！

　　�牐犝饪椤妒柰ü登�碑》不但对国内同胞有着不同凡响的意义，就是对国际友人在中国的活动也提供了实物的参考资料。据报道“意大利传教士利玛窦第三次到南京后住的一年多时间……万历二十八年（1600），利玛窦在东郊洪武岗（今卫岗一带）购买了南京刑部主事刘冠南的一座房子，正式建立了南京第一座礼拜堂。落成后，他于这年五月离开南京，此后一直定居在北京”。细心的读者一定能发现这则报道有一个地名搞错了，不但这一家，几乎所有研究利玛窦的文章都认为洪武岗在今卫岗一带，其实错了，它就在现光华门内（明朝时称正阳门）一带，有《疏通沟渠碑》为证。况且明人笔记《客座赘语》卷六：“利玛窦，西洋欧逻巴国人也。面皙，虬须，深目而睛黄如猫，通中国语，来南京居正阳门西营中”。《艾儒略大西利先生行迹》写到：“户部刘斗墟者见利子问曰，闻子欲卜宅居此，信乎？利子曰，然。公曰，昔於洪武岗曾购数椽，甘心售之，毋论值也。（笔者按：据说是室内闹鬼）……（利子）因偕刘公往观，殊陿意，损赀买之。是日於厅间立台，奉天主圣像於其中，以圣水洒净一室……”。因此利玛窦居洪武岗实际上是没有什么疑义的，而洪武岗就在光华门内并非卫岗。并且利玛窦在新居中还能看到皇城内的一些景观。在《利玛窦中国札记》中是这样描绘的：“这个皇帝的居处（指北京）不如南京皇宫宽阔，……由于皇帝不在那里，南京已经逐渐衰微，象是一个没有精神的躯壳”。当然在南京孝陵卫天主教也有房产，《神宗实录/券558》万历四十四年十二月丙午：“......（利）玛窦死复给以葬地。...王丰肃等在留都以天主教扇惑愚民，一时信从者甚众，又盖屋于洪武岗，造花园于孝陵卫寝殿前。南礼部特疏参之......”，从这段实录可知利玛窦死于北京后，王丰肃又在洪武岗造屋建房，也许就是在原户部刘斗墟的房产上搞扩建。

　　就是这么一块看似平常的石碑，但却蕴含着多少历史的故事，为后人解开了多少历史的迷雾。大凡带有人工印迹的物体都承载着当时的文化形态，反映那时的社会政治，人文景观，精神面貌…….，更何况文字的记录，根据这些印迹后人就可以从中分析和研究人类文化史的发展轨迹，可见保护环境和保护文物在人类文化史的进程中是多么的重要。
 　

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