“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

　　屈原是一个理想的现实主义者和现实的理想主义者。对于短暂即逝的人生持有谨慎敬畏的态度，战国末时，方术求仙之事孳起，儒家强调始与生之一端之强然关注尘世之人事，“未知生，焉知死”、“天行健，君子以自强不息”、“君子终日乾之，夕惕若厉”，儒家试图在此岸世界中“立德、立功、立言”（《左传·襄公二十四年》）来实现人之终极关怀。屈子位居左徒，“入则图议国事，以出号令，出则按遇宾客，应对诸侯”的关系，对中原文化，应该相当熟悉。史传屈原曾两度出使齐国，齐国稷下学宫为全中国学术中心，屈原对于中原的儒家文化应多承熏染。屈原对于现实，持儒家圣人的治世目标，执着追求全国统一的政治理想，总不忘点明自己在道德上讲求忠信，仁义的高贵品质。“君子疾没世而名不称”（《论语·卫灵公》）正是这种刚健精粹的中庸思想，使得屈原在执著追求人生的永恒、人生的价值、人生理想的不免时刻感到迫感、危机、畏惧感，也正是因为这种畏惧感使得屈原永远存着一种刚健精粹的奋斗精神，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。屈原有着强烈的主体意识，自己禀有圣人才具有的垂范于后世完善人格，“芬与泽其杂揉兮，羌芳华自中出。”（《九章·思美人》）。屈原的降世也是得乎阳阴之中，是太阳神与月亮神的精神后裔，这种美好的出身使屈原一生永远值得自豪，“帝高阳之苗裔兮，朕皇孝曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟吾庚寅以降，皇览揆余初度兮，?赐余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。”屈原的降世也就意味着一个重整乾坤的机遇的再现，诗人并时刻流露出这种自豪感。儒家的创始人孔子一生执著于现世时空，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至” （《论语·述而》），其弟子宰予当昼而寐 ，孔子痛心疾首，而斥责道“朽木不可雕也，粪土之墙不可 也”（《论语·公冶长》）。屈原深感自己肩负着重整乾坤的责任，恐惧乎身之不修，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“退将复修吾初服”，时光如正逝水，孔子站在河边发出感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”屈原亦哀叹时间的流失，珍惜现实时光，希望在 此岸 世界实现自己人生的价值，以求“不朽”，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与，朝搴?之木兰兮，夕揽洲之宿莽。明忽其不掩兮，春与秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”、“老冉冉其将至今，恐修名之不立。”

　　　　　　　　　　　　　　 “鸷鸟之不群兮，自前世而固然”

　　屈原是一个愤世疾俗的理想主义，他不肯与黑暗现实同流合污，出淤泥而不染，那些小人“ 规矩而改错，与宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”他永远愿流亡也不肯与群畜同列而“背绳墨以追曲”，身在黑暗现实中，有谁会理解这位执著追求人格完善与达成高远理想的诗人，然世俗的群畜结党营私，勾心斗角，争权夺利，群畜并不以国家与民族为念，嫉贤妒能，不以修身为任，苟且逸乐，以己之心度君子之腹，屈原亦深知“人之不己知，而不愠”的儒家信仰，然现世中的群畜并不以此为信仰，“羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。”世俗的群畜鱼肉百姓，不以民生之艰辛为重，不察民心，残害忠贤，积毁销骨，漫布谣言，“谣逐谓余以善淫”，屈原心痛于楚王不辨忠良，听信奸臣之谗言，见异思迁，世俗之群畜之言“变白以为黑兮，侧上以为下。”屈原总忧叹世无明君与忠臣，在屈原那一个时代，是没有一个人能理解他的。
　　直博謇而好修反而亡身。屈原亦并未去国易主，而是眷恋故土，生死以为之，与为逋客，宁作累臣，终究自沉汨渊，仇恨、厌恶地离开了那一群迫害他与驱逐他的庸主奸臣贼子。 自强不息的刚健精神、与黑暗现实以及对个人人格完善与达成崇高理想之执著追求，造成屈原这这个伟大的楚国诗人，也造成与儒家礼乐文化“致中和”相映生辉的“发愤抒情”审美精神。

　　　　　　　　　　　　　　　 “惜诵以致愍分，发愤以抒情”

　　屈原在《九章·惜诵》中写道：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”“发愤抒情”，是为屈赋创作之原则。“离骚者，离忧也。”（《史记·屈原列传》）“离骚”本是楚地方言，盖指牢骚愤懑，抑郁懊丧的情态，屈赋之作多是在宣泄这一久郁于心而无处诉说的大感慨，大烦闷、大牢骚。所谓“发愤抒情”就是“此人皆意有所郁结，不得近其道，故述往事、思来者。”此创作方式，源于诗人心理之内驱力，在此一动力支配下，诗人不执著于外物，而转向内心的想象运动，在想象的幻境开展过程中，诗人一边反观内视，一边从容体验，内心郁结的愤懑逐步宣泄，精神获得自由伸展，心理归属于平衡而获得满足。楚骚之意象盖自此生，一股忧愤，仇恨，突破礼义规范的铁闸奔涌而去，化为狂放不羁的想象而入于幻渺的神游之境，抒发的是一己的人生感慨，获得的是个体的精神自由。它本身就是意味着跟现存社会秩序与理性规范的冲突，本身就是反“中和”。
　　楚骚意象强调主体内在美质的外扬而不借假于外物。“芳与泽其杂揉兮，羌芳华自中出。纷郁之其远承兮，满内而外扬。”此体现出诗人强然的主体意识，诗人本身就是垂范于后享有完美人格的天才，“份吾既有此内美兮，又重之以修能”，屈原从不感到什么人格缺失，他有一种莫大的优越感与自豪感，然而时世混浊，“人心不可治”，“国人莫我知”，把他推寂寞无援的孤独处境，罪责在环境而非自我，“骚人”秉性傲岸，内心充满着不被理解的悲壮之气：“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独醒”，“鸷鸟之不群兮，自前世而固然，何方圆之能固兮。夫孰异道而相安”宁可以一死明志，也不肯俯首贴耳卑躬屈膝与世俗同流。屈子辞赋，字里行间流露着的正是这种遗世独立的人格的焕发的感人力量，与一味追求个体与社会群体和谐的诗乐相比，反差何其鲜明！屈原毕竞就是屈原。
　　屈原的神游只是为求取瞬间安慰而重新积聚改造现实的精神力量，刚健不息的屈原明知此一逍遥神游理想不可久恃，故既向往“逍遥”又以逍遥为可悲，屈赋之中，几乎篇篇都奏响着逍遥――幻灭，幻灭――逍遥两极情或相互交迭的不和谐音。
　　“心犹弦而狐疑兮，欲自适而不可。”《离骚》
　　“愁惝 常悲分，翩冥 不可娱。”《九章·悲回风》
　　舒忧娱哀兮，限之尤大故。《九章·怀河》
　　每当屈子写到欲升逍遥之境时，总不忘这只是权宜之计；“聊逍遥以相羊”，“聊假日以愉乐”，“聊浮游以求女”（《离骚》）“登大 以远望今，聊以舒吾忧心。”（《九章·哀郢》）。此“聊”，即姑且意之，实表示屈原执着于现实时空，执着于俗世事功的人生态度。屈子强烈眷恋人生，“恐年岁之不吾与”，“恐修名之不立”“望崦嵫而勿迫”，“恐鹈 之先鸣”，一种现实时间的紧迫感，竟成为一大恐惧，时刻煎熬屈子心灵。正是因为此，逍遥神游，并不是屈原理想之归宿，想象的自由，是为对现实不自由的抗议，对现实不自由的短暂补偿。
　　现实中的屈原持着儒家圣人治世的理想，执著追求国家的繁荣昌盛，统一全国政治理想，屈原有着忠信、仁义的高贵品质，然不见容于现实，追求受挫，屈子历难的逍遥之神游之幻境，两种理想相缠结，相迭相递，展现出登天不成下地无望的绝大孤独，绝大痛苦。由此屈赋的文辞也在奇心荒诞中，呈现反复、缠绵，冲突不已的情绪色彩。而这，恰恰骚体之所以为骚体之独特处，恰之骚体之所以为后世文人倾心处。因此每当社会历史转折关头，敏感的土人总不忘返顾楚骚传统，并借以否定旧的理性结构而呼唤新的理性。

 　

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